За гранью привычного

За гранью привычного

Дихотомия между наукой и религией: пример из жизни Альберта Эйнштейна

Когда Эйнштейну исполнилось 50, он стал активнее выражать свою веру в Бога, хотя достаточно безлично, что прослеживалось в его публикациях и письмах.

Один особый вечер в 1929 г. (в год его 50-летия) подтверждает деистическую веру Эйнштейна. Присутствуя с женой на обеде в Берлине, он высмеял заявление одного из гостей о том, что тот верит в астрологию. Эйнштейн назвал это чистым суеверием. В разговор вмешался другой гость и пренебрежительно заметил, что вера в Бога – тоже суеверие. Тут хозяин дома, пытаясь утихомирить его, сказал, что даже у Эйнштейна есть религиозные верования. «Невозможно!» – вскричал гость, повернувшись к Эйнштейну, чтобы спросить у него самого, действительно ли тот религиозен. «Да, можно сказать и так», – спокойно ответил Эйнштейн.

«Постарайтесь постичь секреты природы с помощью наших ограниченных возможностей и вы поймете, что за всеми видимыми законами и связями есть нечто неуловимое, неосязаемое и необъяснимое. Преклонение перед этой силой за гранью того, что мы можем познать, и есть моя религия. С этой точки зрения, да, я религиозен».

Источник:

Isaacson W. 2007. Einstein and Faith. www.mindhacks.org/2007/04/16/einstein-and-spirituality-is-at-tracting-wellbeing-into-your-life-against-religion/.

В итоге судьба культуры зависит именно от каждого человека и его поведения. Историю могут изменить простые люди с необыкновенным видением. Мы все – часть нашей судьбы. Миру не нужно человечество, но нам нужен мир. Мы руководствуемся также внутренней мотивацией, поэтому поведение людей в целом создает общество и его культуру. Упрощенная модель внутренней мотивации показывает четыре возможных ключевых мотиватора (рис. 5).

Рис. 5. Общий взгляд на внутреннюю мотивацию

• Мы стремимся к признанию, уважению и любви. Все мы хотим получить одобрение и признание за то, что мы есть и что мы делаем. Мы ждем признания и хотим любить и быть любимыми. Забота о ком-то – следствие любви.

• Мы стремимся к власти и статусу. Мы хотим управлять, принимать решения. Мы стремимся к безопасности и защищенности, а также ищем смысл жизни и путь развития.

• Мы стремимся к обладанию материальными благами. Это потребность владеть чем-то и нести за это ответственность. Крайняя форма этой мотивации – алчность.

• Мы стремимся к достижениям. Мы хотим создать что– то, реализовать что-то. Оставить след в мире – как свидетельство своего существования. Оставить наследство.

У разных людей разный уровень внутренней мотивации. Чем выше уровень, тем сильнее желание стать лидером, иметь большее влияние на общество. Сегодня слишком много лидеров ведут борьбу за власть, статус и собственность. В результате обществом движет желание стяжательства. Доход стал смыслом жизни для многих людей. Банковский счет и бухгалтерская книга – показатели успеха. Быть кем-то и иметь что-то – важнее личностного развития. Стать зрелым, уважаемым человеком – второстепенная задача.

Религия уже не справляется со своей основной задачей: направлять духовное развитие людей, наполнять жизнь смыслом и наставлять нас на путь истинный. Она слишком часто используется для достижения власти, статуса и собственности. Свободный рынок – прекрасный метод развития экономики, пока он основывается на спросе и предложении, но когда спрос уступает место алчности и страху, система выходит из-под контроля. Понадобится много времени, чтобы она пришла в норму.

Не удивительно, что в подобной атмосфере алчности и коррупции люди ищут другие ценности. Поняв, к каким последствиям приводит приоритет экономических ценностей, столкнувшись с отсутствием этических и эмоциональных ценностей в компаниях, где они работают, люди обратятся к духовным ценностям. Мы будем свидетелями появления новых ценностей, связанных со стабильной экономикой (заботой об экосистеме, полным циклом производства, отказом от бесполезной продукции), с новым стилем жизни (ответственностью за свои поступки, искренним сотрудничеством, взаимоуважением и терпимостью), с новой экономикой (трансформацией, метаморфозами, множеством заинтересованных лиц) и с глобальным разнообразием (заботой о жизни и природе, уважением к другим мировоззрениям и культурам). Мы увидим сильное влияние китайской (Конфуций, Лао-Цзы) и индийской культуры (индуизм, буддизм) и ислама. Мы увидим возрождение древних верований, привнесенных в современную жизнь. Люди вернутся к чистым истоками своей религии и либо отвергнут существующий порядок, либо станут фанатиками.

Они будут стремиться к сохранению окружающей среды, а также проявлению уважения, терпимости и любви к другим, к их мировоззрениям, культуре и религии. Возникнет тенденция к разделению веры и религии. Но основной целью будет развитие этических и духовных ценностей, разделяемых всеми людьми, что приведет к новому золотому веку. Возможно, появится множество новых религий и философских концепций, как в период между 800 и 300 годами до н. э.[82].