6. ОТНОШЕНИЕ РУССКОГО НАЦИОНАЛИЗМА К МОНОТЕИЗМУ

6. ОТНОШЕНИЕ РУССКОГО НАЦИОНАЛИЗМА К МОНОТЕИЗМУ

Русский революционный национализм не борется с православием за возврат к этническому язычеству, как это пытаются утверждать не разобравшиеся в сути происходящего в России люди. Политический национализм, каковым сейчас является только революционный национализм, есть национализм государственнический, то есть рациональный, подчёркивающий свой прагматизм по отношению к любой идеологии, к любому мировоззрению. Идеологическая система, в том числе и религиозная, должна работать на традицию государственности, и русский национализм должен подавлять любые поползновения использовать традицию русской государственности для работы на какую бы то ни было идеологическую систему. Идеология вообще, и монотеистическая в частности, нужны для разрешения проблем государства, а не государство нужно для разрешения проблем идеологии, в том числе и какой бы то ни было религии! Но такая постановка вопроса возможна лишь при трезвом взгляде на суть взаимоотношений государства и идеологии, государства и религиозного монотеизма.

Христианство сыграло огромную прогрессивную роль в судьбе России, так как позволило избежать тупика, к которому привёл бы древнюю Новгород-киевскую Русь по мере её цивилизационного развития неизбежный упадок языческого религиозного мировоссприятия. К такому тупику пришла античная Римская империя, когда в ней окончательно разрушались языческие этнические культы и образовалась религиозно-идеологическая пустота, которую императорская бюрократия попыталась заполнить рациональным юридическим правосознанием. Однако следствием навязанного бюрократией юридического права стали: оправданный им индивидуализм и эгоизм, распад и разложение этики и морали, нравственности. Из-за этого в поздней Римской империи расшатывались все устои, и люди теряли влечение к основанным на общественной этике и морали трудовым производственным интересам. Подобные кризисы нарастали и в других субконтинентальных империях Евразии, в них наблюдался болезненный надлом исторического бытия языческих народностей, господствовали бездуховность, грубый потребительский индивидуализм, моральная и нравственная опустошённость; при медленной, однако неуклонной деградации производительных сил возрастало влияние на все стороны жизни коммерческого космополитизма, беспринципности и люмпенского иждивенчества. Ростовщики, которые набирали огромную силу в условиях господства коммерческого политического интереса, в конце концов губили региональные империи в их качестве собственно государственных империй.

 Когда в Римской империи столичная бюрократия стала терять военно-управленческий контроль над провинциями, развитые хозяйственные связи, политический опыт нахождения в едином государстве не позволяли прежним языческим этническим культурам возродиться в качестве опоры духовности народностей. И для них было спасением появление христианского монотеизма, который дал и населению и власти новую этическую и моральную цель, позволяющую оттолкнуться от достижений римской традиции государственности и античной культуры для дальнейшего исторического развития. Поэтому христианство, в конце концов, получало государственную поддержку и объявлялось официальной государственной религией империи.

Для Древней Руси христианский, православный монотеизм был прогрессивным, он сразу и без внутренней борьбы давал новую историческую цель развития, к которой античный мир пришёл вследствие длительного и болезненного опыта. Это объективная реальность, выступать против которой бессмысленно. Но столь же бессмысленно увековечивать прогрессивный характер православия.

Сейчас мы подходим к новому политическому и духовному цивилизационному кризису. Но теперь уже монотеистическая субконтинентальная духовность больше не отвечает реалиям экономического глобального разделения труда, становления единого глобального рынка производства и потребления. Нынешний рост бездуховности, материалистской одномерности мировой цивилизации неизбежно приведёт человечество к кратковременному всевластию военно-управленческой бюрократии и ростовщиков. Но он же постепенно подготовляет возникновение мондиальной идеологии, которая заменит имперскую военно-стратегическую мощь победившей в борьбе за глобальную власть Сверхдержавы на общечеловеческое духовное цивилизационное мировоззрение, на новейшее идеологическое насилие, общемировое и самое прогрессивное для третьего тысячелетия. Такому мировоззрению глобальной цивилизации предстоит появиться в ближайшем будущем и затем заменить собой все формы монотеистических и социальных идеологий. Главной особенностью этого мировоззрения будет подчинение развития мировых производительных сил и производственных отношений Сверхзадаче экологического выживания человеческого вида на Земле.

У русского революционного национализма есть все шансы создать новое мировоззрение, заложить главные основания в становление нового типа цивилизации, в которой добыча ресурсов жизнеобеспечения для человечества должна будет постоянно подгоняться под возможности Земли восстанавливать среду обитания. Но он должен учесть, такое мировоззрение обязано подразумевать научный рационализм и признавать объективно неизбежной задачу непрерывного видоизменения как общечеловеческого общества, так и человека; оно обязано отрицать возложение ответственности за судьбу человека и общества на Высший Абсолют, что требует любой монотеизм.

14 марта 1997г.