1. Национальная революция порождается расовым промышленным интересом
1. Национальная революция порождается расовым промышленным интересом
Буржуазная революция в России всё глубже и основательнее расшатывает и разрушает традиции советских экономических и социально-политических отношений. У тех, кто оторвался от крестьянских корней, на кого больше не воздействуют общинные деревенские отношения, то есть у тех, чьи отцы и деды пережили раскрестьянивание, а сами они родились, выросли и живут в городах, у них рвутся и распадаются все традиционные народно-патриотические представления о смысле общественного существования, общественных норм поведения. На них больше не воздействует народная культура и коммунистическая идеология. Поэтому жизненно важным для живущих в стране становится следующий вопрос. Как возможно примирить личностный эгоизм, личностные страсти и раскрепощенные наклонности, без чего немыслимы рыночные экономические отношения и капиталистическая система хозяйствования, немыслимо предпринимательство как таковое, и осознанную ответственность человека перед другими людьми, уважение каждым определённых общих ценностей? Иначе говоря, как остановить превращение отношений между людьми в такие отношения, когда человек человеку становится волком? Мировой, в первую очередь, европейский опыт показывает однозначно. Подчинить личностный эгоизм при широких свободах экономического и политического выбора удаётся лишь при возникновении в городе самодовлеющих национальных общественных отношений, несоразмерно больше влияющих на поведение людей, чем влияли народные отношения.
Общественные отношения возникают между людьми на основе этнических общественных бессознательных побуждений, и никак иначе. Без пробуждения у людей бессознательной памяти об общей борьбе за этническое существование, о родоплеменных Архетипах социального поведения и разделения обязанностей, нельзя добиться возникновения у них общественных связей и общественного мировосприятия, общественного политического сознания. Такова биологическая природа человека. Иначе говоря, сначала должно возникнуть генетически родственное этническое общество, создающее на определённом общественном мировоззрении этику, мораль, культуру, политические и правовые нормы поведения каждого своего члена, и если такое общество оказывается сильным, способным побеждать другие этнические общества, то может вовлекать в свои общественные отношения представителей побеждённых этносов. Рост численности каждого данного общества за счёт других людей, не принадлежащих этническому ядру, возможен постольку, поскольку другие люди способны встраиваться в этнические общественные отношения этого ядра, не разрушая их. То есть постольку, поскольку у этих людей тоже пробуждается родоплеменное общественное бессознательное, и оно оказывается расово родственным для образующего общество этнического ядра, что означает, имеет те же Архетипы распределения обязанностей в общественном разделении труда и обязанностей, те же представления о смысле общественного существования, те же инстинктивные склонности и интересы.
Все исторические общества до буржуазных революций были земледельческими, основанными на земледельческих отношениях собственности. Высшим же видом земледельческих обществ стало христианское народное общество, сложившееся в Европе при феодальных отношениях собственности на исходе Средних веков. Первые буржуазные революции в Голландии и в Англии совершили перелом в ходе развития человечества потому, что создали политические условия для разрушения господства земледельческих отношений собственности и народных общественных отношений, замене их совершенно новыми, городскими и национальными. И хотя больше двух столетий после буржуазных в Голландии и в Англии большинство населения в этих странах оставались земледельцами, среди которых сохранялись традиции народных общественных отношений и феодальных прав собственности, но не они определяли существо целей дальнейшего развития этих стран. Господство капиталистических рыночных интересов и товарно-денежных отношений неумолимо вытесняло избыток крестьян с земли, и значительная часть этих крестьян попадала в города, где бывшие крестьяне вовлекались в городские хозяйственные и политические отношения, что отрывало их от традиций земледельческого разделения труда, от народного умозрения. Общая и относительная численность горожан в этих странах постоянно увеличивалась, росло их влияние на ход политической борьбы за цели политики обслуживающих капиталистические интересы собственности правительств, вследствие чего изменялись их представления об общественных отношениях.
В результате буржуазных революций в Голландии и в Англии сложились политические системы конституционных монархий. Узаконенный конституциями представительный парламентаризм, принимавший законы частной и политической жизни, утверждавший уголовное право вплоть до промышленного переворота в Англии, который называют так же промышленной революцией, заставлял горожан этих стран подчиняться традициям народных общественных отношений. Ибо большинство представителей парламента выдвигались от земледельческих округов, выражали интересы земельных собственников, земледельческих отношений собственности. Промышленный переворот в Англии создал предпосылки для ускорения раскрестьянивания страны, которая вставала на путь промышленной индустриализации. Уже в середине XIX века Англия стала первой в мировой истории страной, где численность городского населения, оторвавшегося от земледельческих отношений, превысила численность сельского населения. Поэтому с этого времени в Великобритании традиции народных общественных отношений больше не могли оказывать определяющее воздействие на политику, на устойчивость политических отношений. Спасением для страны стало то, что за предыдущее столетие быстрого развития промышленного производства постепенно складывались городские общественные отношения, как отношения национальные, возникали традиции философии, этики, морали, культуры таких отношений, общественные и политические организации, которые их развивали и защищали. И с середины девятнадцатого столетия английские национальные общественные отношения в Великобритании постепенно преобразовывались в главные общественные отношения, а народные общественные отношения оказывались подчинённым им. Именно политические силы, отражавшие национальные общественные отношения, стали опорой внутренней и внешней политики, стержнем Британского мирового экономического и политического могущества, которое и создало мировой капиталистический рынок в современном его понимании.
Во Франции в эпоху великой буржуазной революции, начавшейся в 1789 году, ожесточённая политическая борьба проходила под огромным влиянием передовых идей и идеалов предшествующей эпохи французского Просвещения, когда впервые возникли смутные представления о национальном обществе, как сменяющем христианское народное общество, и о расовых основаниях цивилизационного развития. Эти идеи и идеалы обобщали опыт становления капитализма в Голландии и в Англии, чтобы посредством выстраивания опирающейся на них целенаправленной политики ускорить переход Франции к экономике, в которой господствовали бы городские капиталистические виды собственности. Без этого нельзя было рассчитывать догнать и перегнать Голландию и Великобританию в развитии рыночной экономики и в становлении соответствующих городских политических и общественных отношений. Поэтому во Франции вследствие политического переворота, успех которого обеспечили войска генерала Наполеона Бонапарта, впервые произошла, хотя и неявная, не осознанная, но Национальная революция, так как стране с подавляющим большинством крестьянского населения военно-политической диктатурой были навязаны господство городских промышленных отношений собственности и соответствующих им национальных общественных отношений с явными проявлениями расизма. Опираясь на армию, первый консул генерал Бонапарт, ставший затем императором, авторитарной волей подчинял Францию вытекающей из идей и идеалов французского Просвещения стратегической цели превратить страну в главную мировую державу и поневоле должен был делать всё, чтобы ускоренно развивать промышленное производство, в том числе производство оружия. Эта политика по своей сути была национал-патриотической диктатурой промышленного интереса в условиях чуждой промышленному интересу крестьянской страны. Она не имела широкой социальной опоры и была неустойчивой, проводилась только военной силой и гением Наполеона I Бонапарта.
После поражения империи Наполеона I, при Реставрации королевской власти Бурбонов в стране восстановилось господство земледельческих отношений собственности, а промышленное развитие сильно замедлилось, и народное общественное сознание опять стало определять политику, мораль, культуру. Если при Наполеоне Первом национальные общественные отношения навязывались стране сверху абсолютным меньшинством военных с национал-патриотическими настроениями, то с 20-х годов XIX века в связи с началом капиталистической индустриализации стали зарождаться всевозможные просветительские и политические организации республиканцев и социалистов, которые разрабатывали этику, мораль, культуру национальных общественных отношений снизу. Политическая победа была достигнута ими через десятилетия кровопролитной борьбы, после трёх революций и краха империи Наполеона Третьего. Результатом этой победы стало то, что с семидесятых годов девятнадцатого столетия во Франции национальные общественные отношения стали определяющими, подчиняющими себе народные общественные отношения.
Становление всех последующих национальных обществ, в существенных чертах, происходило таким же образом, как во Франции. Главное отличие становления русского национального общества в России будет в следующем. Коммунистический режим советского государства осуществил всеохватную индустриализацию России и произвёл необходимое для индустриализации раскрестьянивание государствообразующего этноса, то есть русских. Поэтому русские народные общественные отношения на наших глазах исчезают. Подавляющее большинство русских проживает в промышленных городах, однако политическая система советского государства не позволяла им создавать идеологические заделы и организации, выражающие городские общественные отношения, беспощадно подавляла проявления русского городского национализма. В таких обстоятельствах буржуазная революция, начавшись в 1989 году, позволила установиться в стране тотальной диктатуре коммерческого интереса, не сдерживаемой никакими общественными отношениями государствообразующего этноса. Свергнуть эту диктатуру может только русская Национальная революция, идеологически и политически организуемая и подготавливаемая теми, в ком зародилось осознание жизненной необходимости для спасения страны мобилизационно ускоренного становления национальных общественных отношений в условиях режима авторитарной диктатуры промышленного интереса.
Когда задачи русской Национальной революции будут в основном решены авторитарной диктатурой, восстановление представительного самоуправления не приведёт к восстановлению господства народных общественных отношений и социал-феодальной прокоммунистической политики. Потому что социальная среда поддержки такой реставрационной политики уничтожена советской властью. Политическая система государственной власти, которая возникнет после завершения русской Национальной революции, будет продолжать курс на становление промышленного капитализма и национальных общественных отношений, необходимых для прибыльной интеграции отечественной экономики в мировой капиталистический рынок, где будет высокая конкуренция товаров и услуг уже сложившихся капиталистических наций. Поэтому в России, в отличие от Франции не потребуются революции, вроде революций 1831, 1848 или 1870 годов, которые в то время совершались силами, боровшимися за политическое господство французских национальных общественных отношений и отношений собственности, отвечающих интересам развития промышленного производства.
Национальные общественные отношения как таковые складываются среди потерявших связь с народными общественными отношениями горожан в идеологической и политической борьбе с рациональным эгоизмом и потребительским индивидуализмом, которые поощряются либерализмом и коммерческим интересом. Зарождаются они при росте самосознания государствообразующего этноса, и не могут не опираться на рационально обоснованный национализм и расизм. Накануне их зарождения среди образованных слоёв горожан в тех странах, которые приближались к буржуазной революции или переживали диктатуру коммерческого интереса, росла тяга к знаниям об этнических и расовых различиях людей, о том, какими способами поддерживать и развивать городские общественные отношения. Сейчас на такой же путь вступили передовые русские мыслители России, и процесс этот объективно прогрессивный и необратимый.
Всякое городское капиталистическое общество есть общество национальное. Все существующие сейчас национальные общества, кроме голландского и английского, возникали после перерастания буржуазной революции в революцию Национальную, осуществляемую авторитарной диктатурой промышленного интереса. До сих пор такие общества появлялись только на Севере, из этносов северных рас, что доказывает обоснованность северного расизма. Диктатура промышленного интереса невозможна без открытого или неявно проявляющегося осознания государствообразующим этносом своей кровной связи с расовыми в своей сущности традициями, культурой, моралью древних северных племен, с их иерархией в общественных отношениях, с их представлениями о том, что является главным для общества в личностном поведении каждого его члена. Расовое самосознание государствообразующего этноса необходимо и для поступательного совершенствования национальных общественно-производственных отношений и производительных сил. Как только национальное общество под воздействием разлагающего влияния коммерческого интереса ступает на скользкий путь общечеловеческих, то есть космополитических, ценностей, космополитических Прав Человека, Прав как таковых, Прав Человека вообще, общественные отношения слабеют, общественная этика, мораль подменяется индивидуализмом, и национальное общество идет к историческому упадку. Оно начинает отставать в скорости совершенствования социальной реформации общественных отношений и теряет способность к организации всё более сложного разделения труда, к совершенствованию промышленного производства. Сейчас это наблюдается в Англии, во Франции, в США.
Все буржуазные революции со времён великой французской революции начинались под воздействием либералов с Декларации Прав Человека и Гражданина, абстрактного человека и гражданина вообще. Однако следствием становилось вырождение и одичание общественного, государственного сознания, воцарялись анархия и вседозволенность. Промышленность в таких обстоятельствах приходила в упадок, всё захлёстывала спекуляция, создавая новую экономическую и политическую силу, которая превращалась в самую целеустремлённую силу, захватывала исполнительную власть, после чего устанавливала политическую диктатуру коммерческого капитала. Идеи буржуазной революции при диктатуре коммерческого интереса всегда теряли поддержку масс, и для спасения производства страны выражающие его интересы силы привлекали массы на свою сторону, после чего переводили революцию буржуазную в революцию Национальную, в революцию диктатуры промышленного интереса, полностью отказываясь от шумной демагогии общечеловеческих ценностей и всеобщих прав человека. Наполеон I, к примеру, полностью выбросил из своей Конституции знаменитую Декларацию Прав Человека и Гражданина времён начала Великой французской революции. Вместо нее он проводил политику расового превосходства белых французов и утвердил Гражданский кодекс французского буржуазного общества, диктатуру воспитания политического самосознания французской нации.
Во всех последующих Национальных революциях, которые произошли уже в трёх десятках стран, совершавшие их силы только усиливали упор на расизм и этнический шовинизм. Этнические психология, склонности, побудительные причины поступков и поведения, обусловленные историей и культурой государствообразующего этноса, внимательнейшим образом изучались, в той или иной мере, порой в неявном виде культивировались государственной политикой авторитарной диктатуры промышленного интереса. Все инородное этим национальным инстинктам и побуждениям, в конечном счете, отторгалось на низшие ступени социальной лестницы, не имеющие серьёзного влияния на государственную политику, либо даже изгонялось или уничтожалось. Так было в США при президенте Линкольне, в Италии при фашистском режиме, в Германии при национал-социалистах, в Японии при режиме военных националистов и так далее.
Надо ясно отдавать себе отчет в том, что диктатура коммерческого интереса в северных странах всегда оказывалась разрушительной, губительной для них. Это доказал исторический опыт всех европейских и японской буржуазных революций, и радикальный характер протекания Национальных революций был ответной реакцией на то, что диктатуру коммерческого интереса укрепляли и поддерживали в основном представители иных, главным образом южных, рас и этносов. Для южных рас господство коммерческих отношений собственности в городской среде естественно, что показывает история арабского, и не только арабского Востока. По этой причине на Юге маловероятно становление промышленно-капиталистических наций в том виде, в каком они проявили себя на Севере за последние полтора столетия, то есть, как городских обществ, осуществляющих политику обеспечения господства промышленного интереса над коммерческим.
Либеральные ценности и идеи поддерживались в Европе постольку, поскольку они помогали получению наивысшей прибыли от использования мировой торговли, но никогда не были целью европейского цивилизационного развития. Из этого проистекало в ХХ столетии враждебное противостояние капиталистического Запада с его рациональным эгоцентризмом и европейского социал-феодального или коммунистического Востока, боровшегося за умозрительное общечеловеческое братство, – противостояние, которое надрывало совокупные ресурсы северных держав. Но именно по этим же причинам Россия вступает при крахе коммунистического режима в историческую эпоху стратегического сближения с западными государствами. И в известном смысле ради собственного государственного выживания, ради собственного капиталистического эгоцентризма она вынуждена будет оказаться в авангарде сил белого расизма и военно-политического противостояния в главном противоречии наступающего XXI века, противоречии по оси Север-Юг. По причинам разного отношения расового мировосприятия к промышленному и коммерческому интересам противостояние это будет более жестоким и более непримиримым, нежели было противостояние Восток-Запад, в котором в целом не было глубинного антагонизма психотипического, расово-генетического, культурно-исторического характера, не было антагонизма расовых Архетипов.