Принцип Герцена

Благо для страны возникает не оттого, что большинство жителей страны думают о светлом будущем для государства. Или для мира в целом. Арабские террористы тоже думают о том, чтобы весь мир оказался в светлом – и очень мусульманском – будущем. А неверных, которые этого не хотят, можно взорвать.

Благо для страны и в целом для окружающей нас жизни возникает из-за того, что большинство жителей страны думают о том, как сделать лучше свою собственную жизнь. И жизнь своих родных и близких.

Когда бы люди захотели вместо того, чтобы спасать мир, спасать себя, вместо того, чтобы освобождать человечество, себя освобождать – как много бы они сделали для спасения мира и для освобождения человека!

Герцен. С того берега

Об этом – следующая статья.

СТАТЬЯ «КОМУ ЧТО ДЕЛАТЬ?»

«Из века в вектренируясь в ответах на вопрос русских народников и меченосцев „Что делать?“, мы трусливо не отвечаем на другой, параллельный, вопрос: „Кому делать?“ В трехпоколенную эпоху „от Ильича до Ильича“ и не задумывались – конечно же, партии, правительству и какому-нибудь „ильичу“ лично, тем более что блок партийных и беспартийных обеспечивал любому начинанию всенародную поддержку. Бессмертная ложь, слава Богу, непробудно почила. А ответ ни на первый, ни на второй вопрос не дан. Почему? Все просто и не просто. Как надпись на придорожном камне: налево пойдешь – в „коммунизм“ попадешь, направо пойдешь – в „капитализм“ попадешь, прямо пойдешь – а это туда, не знаю куда. Ну, пошли прямо. Атам одни грабли: шаг – по лбу, еще шаг – снова по лбу. Но эта дорога имеет вполне научное название – переходный период, и большим китайским скачком его точно не перепрыгнуть.

Основным отличием российских общественных преобразований является отсутствие сформировавшегося гражданского общества. Причина – не идеологические разногласия, не политические надувательства, не так любимая народом виновница – «коррупция», а серьезные и неотвратимые экономические изменения. Проходят они, конечно, «по-нашему», в мобилизационной форме: всем – ваучеры, всем – в ларьки, всем – в челноки, всем – в фермеры и т. д. и т. п. – в ИЧП!

Горизонтальные взаимосвязи между этими народными ополчениями отсутствуют – нет соответствующих гражданских институтов в виде общепринятых совокупностей социальных норм, образцов поведения и деятельности, а также правовой основы, регулирующей эти отношения. Именно наличие которых и определяет динамическую устойчивость западноевропейских цивилизаций, в которых есть все те же «язвы», что и у нас, и в политике, и в экономике. Но, повторяем, не они решают дело!

Очевидное разрушительное общественное последствие распада социально-экономического эксперимента, известного как «построение коммунизма в отдельно взятом лагере», – это стремительное движение вниз структуры ценностей обывателя («простого человека») на уровень «выживание, пропитание, воспроизводство», с отбрасыванием других, «высших», ценностей. По-научному это деликатно формулируется как стремление к индивидуализации от социальности.

Число людей, считающих жизненным смыслом «простую жизнь», в основе которой удовлетворение примитивных органических и материальных потребностей, за последние годы возросло с 17–20 до 28 %. В то же время носителей «социально ориентированных» жизненных целей (стремление приносить пользу обществу) за пять летубавилось вдвое: с 10–11 до 5–6 %. (Плюснин Ю. М., http://www.socialpolicy.ru/reports/index.shtml.)

Первая группа значительна – 28 %, вторая – нет – 5 %. Сложим две эти цифры и отнимем сумму из 100 %, получим 67 %. Это сейчас.

А раньше, годы назад? Первых – 20 %, вторых – 11 %. Та же арифметика дает 69 %. В рамках достоверности социологических наблюдений – это тождество.

Вывод интереснейший – 2/3 населения страны не подвержены маргинализации (стремлению к крайностям), эта группа – стабильна, и она качественно и количественно определяет ту общность, интересами которой и формируется «российский народ переходного периода»! Попробуем это доказать.

Для того чтобы определиться в себе – в народе переходного периода, разберемся сначала, кто же эти «маргиналы»?

По Карлу Попперу первая и значительная группа – это закономерный, достаточно устойчивый продукт обменных издержек хозяйственной деятельности в тоталитарных обществах-государствах, где презираются свобода и рынок, где принуждают следовать неким химерическим высшим целям и планам, известным только жрецам из Верховного Органа Власти. Участники этой группы дольше всех остаются в цепях традиционного пренебрежения к праву собственности и честности контрактов, ограничивая свои потребности простым «выживанием» (воспроизводством). Им можно приписать девиз «Жить, чтобы выжить!». Мы будем называть эту группу «экономической биомассой» (bios – в переводе и есть «жизнь»).

Вторую группу «маргиналов» мы назовем «экономической социомассой» и припишем ей для ясности девиз «Жить для общества!» (societas – «общество»). Кто это? Во-первых, социомасса характеризуется надэкономичностью, ее общественное сознание представляет из себя интеллектуальную (так по крайней мере считает она сама) силу, претендующую на функции управления и формирование мотивации хозяйственной деятельности низших масс (в их терминологии – «трудящихся»). В частности, корифеи (и не корифеи) нашей ясновидческой, рецептурной экономики безусловно принадлежат к социомассе. Там же проводит рабочее время и так называемая политическая элита. Эта адресация связана не с процессом, а с результатами деятельности социомассы не только в переходный, но и в допереходный период. Знаменитую фразу «Нет пророков в своем отечестве», рассматривая в приложении к социомассе, следует дополнить словами «и не надо!». Есть кому разобраться и без них.

Стабильные статистические 2/3 населения мы назовем «экономической рациомассой» (rationis – «расчет», «мера») с девизом «Жить, чтобы жить лучше!» и опишем ее, используя представления и терминологию современных институциалистов (например, 0. Уильямсона).

Они считают, что самой большой частью рациомассы являются «оппортунисты», следующие своим интересам самым широким спектром способов, в том числе и обманным путем! В этой же группе и носители «эгоизма» – простого следования своим интересам (у неоклассических экономистов). То есть мы имеем дело с так называемой органической (естественной) рациональностью, характеризуемой настолько слабоорганизованным экономическим взаимодействием, что нельзя запланировать и проявить в чьем-то сознании такие вещи, как деньги, рынки, права собственности и т. д., как осознанную терминологию.

Но тут-то и проявляются во всей парадоксальности исторического процесса ситуации, когда «незнание» оказывается более эффективным для достижения поставленных целей, нежели «знание» этих целей и сознательное планирование их достижений! Примером могут служить многочисленные материальные успехи индивидов, впервые в жизни взявшихся за «не свое дело» – торговлю, извоз, ремесло, посредничество и даже менеджмент. В этой группе меньшинством являются люди, сознательно воспринимающие свободу и рынок, то есть взаимодействующие на основе договора.

Основным признаком рациомассы является своеобразное отношение ее элементов друг к другу, а именно деление на «своих» и «чужих». «Свои» – это я, мы (как семья или небольшая группа по интересу), «чужие» – все остальные. Причем в чужом поведении (тем более в мотивах этого поведения) «своим» не следует особо разбираться: пусть «чужие» занимаются своими делами и не лезут в наши! «Свои» полагаются только на себя и своих близких, частная жизнь для них – единственная сфера, где существует ответственность и солидарность. Отмечено, что ориентация на частные связи – закономерное явление в период кризисов, к каковым, безусловно, относится и наш «переходный период».

Рационоситель (человек, семья, группа), в отличие от социоэлемента, стремится не к «истине», а к адекватности – занятию (захвату!) той ему одному предназначенной общественно-экономической ниши, в рамках которой имеет смысл и право развитие его индивидуальности по уже отмеченному пути – чтобы жить лучше.

Социомасса подобна алкоголю: в малых дозах это плюралистическая пищевая добавка, в больших – тоталитарный наркотик, дурман. И непомерная величина социомассы, возникающая только за счет сдавливания и отторжения от экономической жизни рациомассы, приводит к серьезным общественно-политическим катаклизмам. Социальные лжеистины, как правило, плавно перетекающие в мракобесие, начиная с «диктатуры пролетариата» и «права наций на самоопределение» и кончая религиозным фанатизмом, сжимают рациомассу до некоторого прозрачного состояния, позволяющего «просвещать» напрямую биомассу со всеми вытекающими катастрофическими последствиями.

Гражданские и «национально-освободительные» войны, кровавые межконфессиональные конфликты и «идейный» терроризм – только часть прошлых, настоящих и будущих трагедий, ответственность за которые несет узурпаторская максимизация социомассы.

Отмеченная в начале статьи тенденция выдавливания рациомассой социомассы есть признак хозяйственно-политической стабилизации переходного процесса на пути России к «расширенному обществу» (по Ф. фон Хайеку). То есть к такой общественной системе, в которой люди (или группы людей) заняты исключительно достижением личных целей, а необходимое согласование общественных сил определяется их договорным взаимодействием.

Тогда источником власти становятся не сомнительные институты социомассы (типа бюрократических вертикалей), а Закон, только которому и нужно подчиняться (или обходить его, если он слаб!). Замена власти людей властью закона – совершенно реальная имманентная (внутренне присущая) цель рациомассы, составляющей численно и «идейно» основной электоратзаконотворческих общественных институтов.

И о фетишах. Любовь без предмета любви – беспредметная любовь, то есть чушь. В частности, это любовь к отеческим гробам наших социоэкономистов. К примеру, уважаемый академик всех времен Д. Львов «сожалеет, что господствующая элита не осознала, что любая власть не обладает и никогда не будет обладать секретом построения справедливого общества без учета духовного и нравственного возрождения»!

В рамках наших представлений определенно и вполне доказуемо показано, что господствующей элите (для нас – некоей мизерной части социомассы) ничего и не надо осознавать, а тем более постигать несуществующие «секреты». Так как предмет их исследований и руководящих рекомендаций – биомасса, а контрольный пакет акций переходного процесса – у рациомассы, которая по своей сущности и в своем качестве в руководящей и направляющей «силе» соционосителей не нуждается.

Вот такой слоеный пирог печет нам История! И чуть прибавить лишнего пламени в печке – подгорит толстая биокорка, забудешь включить огонек вовремя – загниет блюдо социоплесенью. А на умеренном огне пирог с рационачинкой изготовится съедобным.

Но кто же повар? Конечно же, не царь и не герой. А бог – Закон саморегуляции больших систем, в нашем случае – мировой цивилизации. Ее-то не отменишь!

Стабилизация рациомассы – естественный признак перехода общества к цивилизованным формам развития. И наша страна объективно на верном пути.

Владимир Глейзер.

Статья впервые опубликована в газете «Новые времена», г. Саратов