1. От догм христианства к расовому самопознанию
1. От догм христианства к расовому самопознанию
В Средние века христианское мировоззрение укоренило в Европе представления о состоящем из взаимозависимых сословий народном земледельческом обществе, как обществе, долженствующем заменять родоплеменные общественные отношения. Ускорив изменение содержания этнических родоплеменных отношений, христианская церковь с помощью государственной власти в течение нескольких столетий полностью подчинила их народно-сословным общественным отношениям. Тем самым были созданы предпосылки такого усложнения разделения труда, какого не знал Древний Мир. Но эти преимущества в возможностях усложнять разделение труда смогли осуществиться в полной мере не в земледелии, а в городском производстве при рыночных товарно-обменных отношениях, то есть после того, как в средней полосе Европы стали появляться города, а в них возникать ремесленная трудовая деятельность.
В средневековой католической Европе, которая со времён “Великого переселения народов” не знала бедствий постоянных набегов орд кочевников, обусловленное развитием товарно-денежного обмена усложнение развития городского хозяйства началось несколькими столетиями раньше, чем в Европе православной, хозяйство которой веками надрывалось хищным игом или кровавыми набегами тюрских кочевников. А потому противоречия между христианским земледельческим мировоззрением и быстро развивающимися рациональными хозяйственными и торговыми интересами горожан в католической Европе того времени приняли гораздо более острый и глубокий характер, чем в Европе православной. Эти противоречия постепенно обосновывались идеологически, что повлекло за собой политическую борьбу горожан с господством феодальных отношений собственности.
Стремление городского сословия бюргеров приспособить народные христианские отношения, защищаемые феодальным правом, для усложнения разделения труда в городской производственной деятельности, идеологически в наиболее полной мере выразили Лютер, а за ним Кальвин, что привело к протестантской революции и последующей протестантской Реформации католицизма. Идеологическое вероучение протестантизма подготавливалось долгим развитием философии схоластического рационализма, которая ставила задачу примирить христианскую веру с разумом, с накапливающимися в городе естественными знаниями об окружающем мире. Именно философия схоластического рационализма позволила главным идеологам протестантизма богословам Лютеру и Кальвину изменить догматы католицизма таким образом, чтобы они стали приемлемыми горожанам, а народные земледельческие общественные отношения превращались и в городские общественные отношения, отражающие городские интересы собственности. Протестантские Реформации были не реформами средневекового христианства, а следствием революционного изменения содержания средневекового христианства, так как они подрывали изнутри мировоззренческое обоснование безусловного господства феодальных прав и привилегий первых сословий. Они вызвали столь основательные мировоззренческие потрясения католического мира, что расшатали средневековую государственную власть и подготовили буржуазные революции.
В первых буржуазных революциях в Голландии в конце XVI века и в Англии в середине XVII века горожанами с кальвинистским мировоззрением уже ставилась новая цель: политически подчинить народные земледельческие отношения городским хозяйственным и торговым отношениям, а католицизм – выражающему интересы ремесленного и мануфактурного производства протестантизму и спекулятивно-коммерческому иудаизму. В этих двух странах, в которых совершались буржуазные революции, в кровавых внутренних идеологических войнах сторонников разных городских интересов получения прибыли в конечном итоге утверждалось политическое господство выражающего интересы связанных с производством слоёв горожан протестантизма и начинали складываться особые общественные отношения, отличающиеся от народных земледельческих отношений. На этических основаниях этих отношений стало быстро развиваться мануфактурное производство, которое теснило и неуклонно вытесняло цеховое ремесленное производство. А через полтора столетия, после Великой французской революции, когда в правление Наполеона Первого особенно явно обозначилось принципиально иное в сравнение с народным содержание городских общественно-производственных отношений, они были названы национальными. С того времени христианский народный идеал общественных отношений во всех странах с европейской культурой стал постепенно заменяться национальным идеалом, устойчиво теряющим христианское земледельческое содержание. Именно национальный идеал общества позволил совершить переход от ремесленного и мануфактурного производства к индустриальному.
Уже во времена протестантской Реформации возникли предпосылки для пробуждения в средней и северной Европе расового самосознания. Идеологи протестантской Реформации с позиции северного провинциализма выступили против имперской идеологии римского средиземноморского католицизма, которая вследствие политических целей католической церкви стремилась догматически уравнять, унифицировать всё человечество, уничтожить возможность развития знаний обо всём, что мешает этому, в том числе знаний о расовых различиях. Духовные центры протестантской Реформации находились в средоточии северного расового умозрения. А перевод Библии с латинского на северные народные языки способствовал тому, что население стран северной Европы приобрело собственное видение мира и целей христианского вероучения. Протестантизм обосновал дальнейшее развитие общественных отношений таким образом, чтобы происходила интенсификация созидательной трудовой деятельности каждого члена всякого протестантского общества, ускоряя изменение окружающего мира в благоприятном для этого общества направлении. А потому им благословлялся рост любых знаний, которые способствовали совершенствованию разделения труда, как в городе, так и на селе, всемерно повышали производительность труда. Поощряя практически полезные знания, протестантизм способствовал тому, что впервые в истории предметом изучения стали расы, различие их склонностей и способностей, что неизбежно порождало расизм.
Жестокие идеологические войны сторонников протестантской Реформации, с одной стороны, и сторонников католической Контрреформации, с другой стороны, происходили, главным образом, по линии Север-Юг. Они продолжались до тех пор, пока население западной и центральной Европы не разделилось на католиков и протестантов, создавших собственные государства. Последующие успехи протестантских государств в развитии городских общественных отношений стали причиной появления мануфактурного, а затем промышленного производства, непрерывного расширения мировой капиталистической торговли, а как следствие, стремительного роста естественнонаучных знаний. Именно в протестантских государствах вместе с ростом экономической мощи зародилось знание о расовых различиях людей, политическое самосознание белой расы, а так же набирал силу практический расовый эгоцентризм и закладывались основания для представлений о цивилизационном расизме.
Ровно через четыре столетия после того, как богослов Лютер провозгласил в 1517 году начало протестантской Реформации католицизма, в огромной восточной части христианской Европы в 1917 году началась идеологически обоснованная и провозглашённая Лениным коммунистическая Реформация православия. Поскольку она совершалась на четыре столетия позднее протестантской Реформации католицизма, постольку она решала существенно более революционные задачи, отвечающие духу городских производственных интересов своего времени. В частности, коммунистическая Реформация полностью разрывала связь с библейской мифологией христианства, сохраняя связь с православием лишь в том, что опиралась на нравственные нормы народных христианских отношений. Она тоже перенесла духовный мировоззренческий центр из Иерусалима и Византии на Север, в Россию, развила собственную, северную по своей сути, коммунистическую мифологию и культуру, призванную превратить Россию в главную преобразующую природу и другие страны земли державу. Коммунистическая Реформация проводилась ради всеохватной индустриализации России, без которой государство не могло выжить в двадцатом столетии. Такая индустриализация потребовала полного раскрестьянивания русской деревни, что и создало предпосылки для буржуазной революции, которая произошла в 1989 году. После начала этой, второй русской буржуазно-демократической революции ускорился политический распад общественных отношений великорусского народа, что стало причиной пробуждения русского расового самосознания у городской молодёжи и зарождения революционной идеологии городских национальных отношений, как идеологии сознательно расовых отношений.
Таким образом, накануне XXI века история двух тысяч лет развития в Европе христианских народных общественных отношений заканчивается. Созрели условия для разработки общего для всей белой северной расы мировоззрения, которое должно будет полностью заменить христианское вероучение и народный идеал общественного бытия. Необходимость в появлении нового мировоззрения и нового общественного идеала подстёгивается разрастающимися признаками приближения к глобальным катастрофам, причинами которой стали достижения промышленного производства, и обостряющейся межрасовой борьбой за направление дальнейшего пути развития человечества.
Глобальные проблемы, вызванные нарастающими признаками приближения экологической, энергетической и демографической катастроф на планете, могут быть разрешены двумя путями. Либо таким массовым переселением южных рас в промышленные страны севера, при котором произойдёт сокращение численности и деволюция белой северной расы, разложение её расовых склонностей к цивилизационному развитию. Тогда цивилизационное развитие на Земле окончательно прекратится, начнётся упадок промышленного и сельскохозяйственного производства, производства и потребления энергии, что приведёт к голоду, эпидемиям и вымиранию человечества до приемлемого биосфере уровня. Либо белая раса идеологически и политически организуется, чтобы сначала избавиться от коммерческого и прочих видов паразитизма южных рас. А затем установит полное управление всеми ресурсами планеты, необходимое для осуществления научно обоснованного творческого созидательного развития, какого ещё не было никогда в мировой истории. Смыслом этого опирающегося на науку созидания должно будет стать дальнейшее цивилизационное развитие без разрушения биосферы. Иначе говоря, грядущие экологическая, энергетическая и демографическая катастрофы вызовут принципиальное столкновение северной и южных рас, которое лишит проигравшую расу или проигравшие расы права на дальнейшее самостоятельное существование.
Чтобы белая раса смогла объединиться для решения глобальных задач и цели собственного Спасения, должна возникнуть ведущая нация, способная действенно готовиться к новым условиям биологического существования на планете. А появление такой нации станет возможным, когда её духовная инициация будет основываться на расовом самопознании.